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Según Rochester, la historia es (bastante) diferente. Además de no ser la hija del faraón, la princesa Thermutis en realidad sería su hermana. Y Moisés no era el hijo de Jocabed, sino el resultado de un amor prohibido entre Thermutis y un esclavo hebreo, asesinado por Mernephtha. Cuando vio que estaba embarazada, la princesa se aisló para tener al niño, y cuando nació, se vio obligada a meterlo en una canasta y dejarlo en el río Nilo.
El "encuentro" y la "adopción" habría sido un acto para engañar al faraón. La segunda narración está hecha por un joven egipcio, Pinehas. Un mago iniciado por Enoc, un hebreo amigo de su madre, en un templo donde estudió los misterios egipcios, Pinehas narra su propia vida y las intersecciones que tuvo con la vida del profeta Moisés. De hecho, es precisamente la historia de Pinehas la que cuenta el faraón Mernephtah.
Se enamora de una noble egipcia, Smaragda, y a lo largo de la obra vemos que ella lo desprecia, y que, por tanto, irá más allá de todos los límites, su amor propio, sus conceptos morales e incluso su respeto por la vida y por muerte. De hecho, Pinehas ni siquiera respeta a Moisés, a quien describe como un impostor, ya que utilizó las fuerzas de la naturaleza que el profeta habría aprendido a dominar en la India, para asustar a las masas egipcias y obligar al faraón a liberar a los hebreos.
Pinehas también cuenta que las plagas egipcias fueron todos hechizos hechos por Moisés, quien, en verdad, soñaba con ser rey del pueblo hebreo. Sin escatimar adjetivos, Pinehas nos presenta un Moisés ambicioso, egoísta, manipulador, vengativo y egocéntrico. Una persona sumamente testaruda y magnética, que no dudó en herir a alguien para cumplir su plan. La última narración la realiza Necao, soldado del faraón.
Amigo de la iniciación de Pinehas, Necho es el único que presenta una visión totalmente egipcia, detallando cómo el pueblo egipcio sufrió las plagas (descritas por Pinehas como meras manipulaciones de las leyes naturales). Necao cuenta toda la saga de la resistencia del faraón a los ataques de Moisés, hasta su llegada al Mar Rojo y el fallido intento de cruzarlo con gran parte del ejército egipcio.
El faraón Mernephtah habla de la liberación del pueblo judío del dominio secular de los egipcios, muestra el uso de la mediumnidad, el magnetismo y las fuerzas de la naturaleza, además de actualizar los inicios de la implantación de la primera revelación de Dios, como corrobora en capítulo 1 de El Evangelio según el Espiritismo. Allí, Kardec enfatiza que para "imprimir autoridad en sus leyes, tuvo que atribuirles un origen divino", colocando los llamados "Diez Mandamientos" en otro nivel, el de las "leyes moisaicas", de un "esencialmente transitorio personaje." Actualmente, algunos investigadores también creen que los traductores de la Biblia estaban equivocados (quizás a propósito) y usaron la expresión "mandamiento" en lugar de "palabra", que se usa aquí en el sentido de guiar.
Es decir, Moisés habría recibido Diez Direcciones de Dios. Otros eruditos también afirman que traducir el original hebreo es más "ejercicio" que "mandar." Así, Moisés habría recibido los Diez Ejercicios de Dios para que la humanidad desarrolle su conocimiento, tome conciencia, porque es en la conciencia que la Ley de Dios está en nosotros, según la pregunta 621 de El Libro de los Espíritus.